昨天的總統辯論會上，蔡英文主席提到當年美麗島事件，獄方要我寫下遺書。彼時的我為了和民主前輩共同爭取台灣民主而身陷囹圄，面對可能的審判，無畏無懼，唯一牽掛的只有台灣的未來。於是我決定這封遺書要寫給台灣人民。
台灣人民的託付，我們未曾自肩頭卸下，36年以後再重新回想，當時接受軍法審判的心境以及追求公平、自由社會的堅持，至今我依然警惕不忘初衷。未來，請讓蔡英文承擔起台灣的責任，明年1月16日，請大家一定要出來投票。我們已經做好一切準備，再19天，改革就會開始。
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【獄中遺言】 陳菊
一、願所有受苦、被受縛、被壓迫的人早日得到解放，願我深愛的故鄉──台灣的人民早日享有真正的公平、平等、自由、民主的生活。祈法律能象徵代表正義，而非只是統治的工具，形同具文愚弄人民。
二、聖經上記載保羅在獄中致書提摩太說：「那美好的仗，我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所幸的道，我已經守住了。」人子耶穌被釘死在十字架也沒有為自己辯解，雖然我受盡了悔辱、欺凌，但我心無恨亦無所懼，我深信一切的是非、功過、歷史自有公正的論斷。
三、監獄是人類的恥辱，政治監獄尤其殘酷，惟可恥的並不是受囚禁的人，我至死堅信，鼓勵人民爭取維護自己的權利，是行使人類良心的行為，絕不是暴力。
四、我感謝並懷念所有愛我的朋友，不管此刻你們在台灣亦或在海外，請你們持續民主的香火，請你們永遠記取故鄉蒼生苦難的呼喚，不必為我悲傷，卅年來我不是第一個犧牲者，但希望最後一個。而念及義雄兄的滅門慘劇，我在大的痛楚都微不足道。
五、我向我最好的日本友人──三宅女士致敬，你為臺灣的人權奔走呼籲十年如一日；我所隸屬的東亞人權協會主席──司馬晉教授、好友林邁爾(Lynn Miles)以及為台灣政治犯默默努力的許多無名英雄，我向你們致最深摯的致意。
六、與我共唱《黃昏的故鄉》的友人，請你們不必因大逮捕而難過、懊惱，我最後緊握你們的手，凝視你們因故鄉而滄桑的臉，也包含我一切的了解、諒解和期待，希望我們能活在台灣人的心中。
七、我向史明老伯致意，三宅女士深知我對你的敬重，我已盡心盡力，期盼沒有讓你失望。
八、多年來與我共迎風暴和苦難的戰友，我知不管我的處境有多惡劣，你們永遠對我有信心，而我從早歲投入運動，從關心政治犯演變到最後亦得受唯一死刑審判的政治犯，這是必然的歷程，謹請司馬、慶黎、秋菫看顧我年老的父母，千萬不要讓他們陷於那麼孤苦和無助。
九、最後，我向父母手足致歉，進弟、雄弟得堅強，若我死於獄中，請葬我於老家三星的山上。人生有許多遺憾，有志未酬是其一，惟我能堪破，若有墓碑文字請司馬文武親撰。
陳菊于獄中親筆(一九八零年元月在調查局偵訊中被迫撰寫，一九八零年四月二十六日再稿，交予高瑞錚律師帶出監獄。)
士 林 歷史 在 [轉錄] 士林昔日- 精華區BigShiLin 的八卦
我的故鄉 八芝蘭—士林
史明
八十四載寒暑，回首一生為台灣奔波，歷經離鄉背井之苦，對台灣的愛卻始終不減。尤其
，幼年在士林家鄉的點點滴滴，更是始終深藏在心中最溫馨、最動人的記憶。對台灣不悔
的愛，我想，正是源自幼年點點滴滴的記憶吧！記憶中，有許多長輩們述說的故事，與幼
年時所生活過來的日子，那些血汗交織的故事，讓我對鄉土歷史有了初步的瞭解，對這片
土地產生了血肉相連的深刻情感。正是這份真摯的情感，使我能經歷無數痛苦折磨，卻無
怨無悔。我很感慨，現在的孩子沒有我當年的幸福，無法從長輩口中聽到祖先與這片土地
的故事，無法像我這般，對這片生命所繫的土地產生同樣深刻而真摯的情感。這是這一代
青年一生中無可彌補的遺憾與損失。為了稍稍減少年輕一代的遺憾，我決定利用風燭殘年
，盡我所能記錄下當年的記憶，為這段歷史空白稍做填補。
士林昔日
士林八芝蘭是我難忘的故里，思慕的父祖長眠之地。我生在八芝蘭，長在八芝蘭，其山川
、街道，多年來深印心坎，令我夢縈魂牽。八芝蘭，位於台北盆地北部，北依大屯、七星
山脈，西沿基隆河畔（淡水河支流，已經被國民黨填成陸地）、東南則為山地所環繞，是
一個盆地型的小天地。早期，士林本屬原住民狩獵逐鹿的草原，部落名稱為「毛少翁」（
moshiauon），康熙三十六年，郁永河「裨海紀遊」（杭州商人，旅行台灣後撰寫）所謂「
毛少翁等三社，沿溪居，甲戌（康熙三十三年，公元一六九四年）四月，地動不止，番人
怖恐，相率徙出，俄陷為浸。」當年，漢人是少數，漢人與原住民通婚相當普遍，還記得
一九三○年代，我幼年就讀士林公學校的老師陳成潘先生（畫家，後來赴東京日本美術學
校深造）的母親是原住民，臉上仍留有刺青。
八芝蘭就是以原住民語音譯成的漢名，稱為八芝蘭林，後來簡稱為「八芝蘭」，「八芝林
」（Pajjena）。到滿清末期，一八五○年代，始以文人輩出而改稱「士林」。鄭氏據台後?
，台灣北部原野始有漢人移住，由基隆河邊的唭哩岸開始入墾。（日本總督府「台灣私法
附錄參考書」記載：「鄭氏來台，彰泉之人民附島寄居」）繼之滿清佔台，漢人入墾者與
日遽增，八芝蘭地區的開發迅速擴大，由唭哩岸延及湳雅（德行）、石牌、芝山巖（圓山
仔）、三角埔（今天母山邊），後來，再擴大到石角仔（陽明山道路上坡處）、雙溪、坪
頂、菁礐、草山、竹仔湖、山豬湖及社仔等地。康熙年間的人口迅速擴張，使芝山巖西邊
部落到基隆河邊下樹林州尾之間，自然發展為市街，即後來所稱的八芝蘭「舊街」。
八芝蘭地區本多屬平地，適宜農耕。離鄉背井的漢人開拓者，好不容易跨越黑水溝（台灣
海峽）來到這裡，對土地的珍惜是難以言喻的。因此，他們忍受饑寒以開墾土地、拓植基
業的耐力與努力也非同凡響，經過第一代流血流汗的付出，子孫們終於得以享受日出而作
、日入而息的安穩生活。八芝蘭也由於先民的辛苦開墾，由原來的荒野林地變成萬頃良田
，年年生產豐盛的稻米、蓮藕、荸薺、竹筍、柑橘、龍眼、樹莓及各種蔬菜。至雍正初年
，八芝蘭因為交通四通八達，已經成為台灣北部重要的農產品集散中心，遠自金包里、滬
尾、雞籠、桃園、竹塹等地的農產品都集中到這裡，連魚蝦海味也都運到這裡銷售。
咸豐九年（一八五九年），因為八芝蘭的漳州人與艋舺的同安人發生械鬥，八芝蘭舊街付
之一炬。之後，居民發起復興街道舊觀。於是，大地主曹厝等大戶，獻出福德洋（在今之
士林慈誠宮）一帶土地，由縉紳潘永清負責規劃建造。他先在區域內劃分好街廓，街廓方
正，周邊以四大街為主要交通幹道，名曰大東、大西、大南、大北，做好街道，又在廟前
建造廣場做為物資交易中心（今之士林市場），然後興建店鋪。由於街廓設施規劃完善，
立刻吸引了許多富商大戶前來建屋居住。一個市容整齊、全新風貌的「八芝蘭新街」於焉
出現。這個新街就是後來的士林街，雖經過一百四十餘年，昔日風貌猶存，可見，當年我
們的祖先是多麼用心經營這片土地。我就是在日本帝國主義殖民時代（一九一八年），出
生於這個祖先智慧結晶市區的大東路七十五番地施家住宅。
當年的房屋建築形式也根據移民來源不同，而有不同的特色。康熙年間，台灣第一批移民
，主要來自漳、泉二州，他們各自聚集一個據點發展。到了乾隆年代（一七五○年代），
八芝蘭已經成為漳州人社會，泉州人則聚集在社仔。八芝蘭的農村房屋便是具有漳州特色
的土确厝，只有地主才住四合院的宅院。至於街上的店鋪，則是以磚仔厝為主。士林居民
的衣著十分簡單，男女都是上衣下褲，穿布鞋，但做工人則是打赤腳（褪赤腳）。婦女有
纏腳（縛腳）習慣，但做工的女人是不纏腳的。
當年的械鬥主要都是為了生存利益，除了漳、泉械鬥，還有一種就是統治者與被統治者之
間的剝削掠奪所引起。因為對統治者的不滿，產生了激烈且頻繁的抗爭，可說是﹁三年一
小反、五年一大亂﹂。這種長期的抗爭，最後產生了意識上的對立，被統治者是長期在台
灣耕耘的漢人開拓者，稱為「本地人」，統治者則是外來漢人族群，則稱為「唐山人」﹁
本土人﹂﹁中土人﹂。
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